因信称义的基督徒是否还保留着罪人身份？

——— 基督徒信仰生命成长的不同阶段

路客

2013-1-9；

2020\6\15修订

她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

——马太福音1:21

我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

——希伯来书10：10-14

序言

本文所论仅仅是笔者对于圣经中有关因信称义教导的一些认识。目的是借着本文与弟兄姊妹一起交通，希望大家籍着奉主耶稣基督的名祷告，靠着圣灵，能够对圣经教导有正确的领受。

一、

如果我们把基督徒属灵生命的成长过程划分为三个不同的阶段，那么因信称义就是其中的一个阶段，另外两个阶段则是初信的阶段和成圣的阶段。本文作如此划分只是为了比较容易表述清楚一些。

因信称义这个阶段也是与重生得救相联系的阶段。没有重生的基督徒是还处于吃奶的阶段，也就是初信的阶段，还是属肉体的，还存在着许多信仰上的问题没有解决，自然也就谈不到因信称义的层面上来。也因为如此，未重生的信徒也就还仍然保留着罪人的身份，在这个阶段跌倒不信的也比较多。

进入因信称义阶段的基督徒则是重生得救的基督徒，在神眼里也被看为是义人了。但问题是因信称义的基督徒是否也还同时保留着罪人的身份呢？或者说还保留着罪性呢？对此就存在着不同的看法了。

有教会的牧者认为，因信称义之后的基督徒虽是义人了，却也仍然是罪人，具有双重身份；还有的认为我们因信称义之后，自己仍然是罪人，只是神算我们为义人了。这是因为：其一、基督徒因信称义之后还仍可能犯罪，甚至是必然犯罪，所以也就还有罪人的身份；其二、认为基督徒的身体本身就是有罪的，耶稣基督在十字架上的死并没有完全救赎我们的身体，所以我们仍然有一个罪身，而我们的身体得赎，要一直等到耶稣基督再来之后；其三、还有更进一步的观点，认为因着我们肉身的有罪和要朽坏，我们的肉身死后也不会再复活；直等到耶稣再来之后，神将给我们一个全新的永不朽坏的身体，这个新身体与以前的身体没有任何关系。所以，当我们现在的身体还存在时，我们也就是罪人。

应当说，这些都是很有意义的问题，是在会友的交通中才能够被显明出来的。而且，提出并探讨这些问题对造就教会和信徒非常重要。这促使我们认真思想神的话，当祷告靠着圣灵的带领来深入查考圣经，愿意弃绝一切的错误，以求正确领受神的旨意。

二、

因信称义是基督徒在信仰过程中要达到的阶段，而这常常并不是在初信之时就立刻发生的。因信称义首先在于人是否真正愿意完全把自己交到主耶稣基督的手里。

初信的信徒，往往是已经愿意接受耶稣基督了，圣灵也已经在他们的心里动工，神的恩典也临到他们，但在他们的心里却还有许多错误认识和疑问，很多时候连自己也并不明白自己的信仰状态，这也被耶稣称为小信的人（但他们却常常自以为信心很大）。因为他们还没有重生，还是属肉体的，不是属灵的，正如《圣经》哥林多前书所言：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？（林前3：1-3）”这就是还未重生的基督徒。

耶稣告诉我们：“人若不重生，就不能见神的国。------ 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。（约翰福音3:3-7）”。信徒还未重生，所以就仍然是罪人，还保留着罪人的身份。也因为“信”的问题还没有完全解决，固然就达不到因信称义的层面。而且，很重要的是，在这个阶段中，人也不真正认识圣灵，还是吃奶的，就不懂得有问题时应当祷告，寻求圣灵的帮助，却常常是仅靠自己的热情和理性；或者是依靠他人，仰望他人，靠着自以为很坚定的信心和热心来行事，但其实很容易被魔鬼撒但所利用和迷惑，陷入固执、疑惑、迷茫等状态，甚至跌倒不信。

当年跟随主耶稣的门徒们也遇到过这样的情况。在主耶稣的十架救恩尚未成就之前，他的门徒们也自以为完全接受耶稣基督了，众门徒都认为自己不会不认主，甚至与主争辩，都认为自己可以去与主耶稣同死；但实际上，当主耶稣被兵丁抓走后，门徒因着恐惧害怕则四散逃跑。彼得虽暗自跟随，却也是三次不敢认主。可见初信之时，人自己是否真正信主了，自己也是不知道的；而且，之前彼得还被撒但迷惑利用，体贴人的肉体，想要拦阻耶稣上十字架。甚至当耶稣复活后，门徒们开始时也是不信。

我们须知道，这些门徒都是跟从了耶稣三年多，亲眼看过耶稣所行的各种神迹奇事，甚至使死人复活；耶稣也亲自告诉过他们，自己死后要复活，但这些门徒却并没有真正明白。

门徒为何会如此呢？原因就在于当时耶稣还没有完成十字架上的救恩，圣灵还没有普降下来，门徒们的信心还建立在他们自己的信心上，都还属于小信，还未能领受圣灵，耶稣说：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。（约翰福音14:29）”实际上，人若不靠圣灵，就没人能够靠着自己建立起足够的信心。

耶稣复活后，向门徒吹一口气，使他们得以领受圣灵（参见约翰福音20:22）；之后，当五旬节圣灵降临，门徒又被神的灵所浇灌所充满，信徒得着了从圣灵保惠师而来的信心和能力。从此，门徒才得以真正坚定信主，连死也不惧怕了。门徒们靠着圣灵，得着这样的信心，这才是真信了，且是永不改变的信靠；门徒们也是真得救了，真重生了，这样的信也才是因信称义了。

这位圣灵就是主耶稣离世前告诉门徒的：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。（约翰福音14:16-17）”

信徒达到重生的过程有长有短，这是神作的，也因着人的信心状况。有的人信了很多年也未得重生，但有的人却在比较短的时间里就得着了重生。圣经上记载的最短的那位，应当是与耶稣同钉十字架的那位悔改认主的强盗。

三、

然而，进入因信称义阶段的基督徒，虽然是称义了，也重生了，但却仍然还存在着犯罪的可能性。在圣经中我们也看见彼得因着怕得罪奉割礼的人，就有装假的情况。在加拉太书中保罗提到：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。（加2:11-13）”矶法就是彼得。他是耶稣的忠实门徒。由此可以得知，因信称义的信徒虽然是称义了，却还可能犯罪。

虽然义人确实还可能犯罪，但更可以靠着主耶稣基督不犯罪，而且义人不犯罪应当是常态，义人犯罪不能再是必然的，而是偶然的，更准确地说是犯错误，是误犯的罪，圣经上说：“若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭，一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。以色列全会众和寄居在他们中间的外人，就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。（民数记15：24-26）”。

在新约恩典的时代，信徒只须用心灵和诚实，奉主耶稣基督的名祷告，向神真诚认罪悔改，神就必赦免我们的过犯罪孽了！

那么，还会犯错误的义人是否就因此仍然还是罪人呢？

圣经告诉我们说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么？断乎不是！（加拉太书2:17）”

在这里，圣经很明白地说了，称义的基督徒就不能还仍旧是罪人了。因为罪人是会故意犯罪、必然犯罪，而不只是可能犯错误；也就是说，一个还是罪人的基督徒，就必定未能因信称义，也就还有着罪人的身份。

义人虽然也会犯罪，但不会再故意犯罪了，因为义人不是神，仍是人；但既有义人的身份，就不能再同时又保留罪人的身份了。在属灵的领域里并不存在相对性。正如在纯净水中，只要加入0.0000-01%的污水，甚至比这更少的污水，那也不再是纯净水了；在属灵的事情上，要么是绝对，要么就是绝错，都是定性的；要么是义人，要么是罪人；不属耶稣基督的，就属魔鬼撒但。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道〔原文作种〕存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。（约翰一书3:8-10）”

人不能定自己是义人，也不能定自己是罪人，审判的权柄在神不在人。我们只能按照神的话，承认自己的真实身份；神说我们是义人了，我们就不能还定自己是罪人，否则我们就仍是不信神；当我们还是罪人时，我们也就必须要承认，不能自以为义，否定自己的罪人身份。

有关圣经的真理，我们只能是靠着真理的圣灵才能正确领受。圣经上说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（罗马书5:8-10）”

既然是“我们还作罪人的时候为我们死”且“更要因他的生得救了。”那我们如今就不能还作罪人了。因为，污秽的罪人的结局只能是在地狱里。而且，圣经也说了：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1:4）”神既使我们“成为圣洁，无有瑕疵”了，那我们就不能还是污秽的罪人了。这些都是指着信徒的属性上说的，也就是因信称义。

所以，我们并非因行为称义，因信称义重生得救的义人并非行为上都能立即完全，或者说在狭义上成圣。众多重生的信徒确实还存在犯错的可能性；那么，当我们不小心或因一时的软弱犯了罪，只要我们还知道向主耶稣基督祷告，承认自己的罪，愿意悔改，愿意遵行神的旨意，那我们就不能认定自己还是罪人。这是一个性质认定的问题；而且，既因信称义了，义人的倾向性就是行义的，而不是犯罪的；随着更加成熟的成圣的生命长进，就会越来越少出错犯罪；信徒若能全然靠着圣灵保惠师，把自己完全交托在神的手中，我们就能够在行为上也成圣，就可以完全不出错犯罪了。圣经中说的以诺就是这样的人，希伯来书说：“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了，只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。（11:5）” 这是神特别的恩典！

一个真正因信称义、重生得救的基督徒，也一定是愿意籍着祷告，靠着圣灵，继续走成圣道路的。圣经告诉我们：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。（罗马书8:13）” “凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。（加拉太书5:24-25）”“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（希伯来书10：14）。”

 求主耶稣基督完全掌管主宰我们，使我们都能成为那“得以成圣的人”。阿们！

基督徒成圣并不是靠自己或他人可以成就的，乃是要全然靠着神的恩典。圣经上说的明白：“------各样的恶事要禁戒不作。愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。（帖撒罗尼迦前书5:22—24）”

所以，基督徒成圣（“完全无可指摘”）这件事乃是由“神亲自”来成就的。感谢赞美主耶稣基督！

然而，也因着神的怜悯、恩惠、恩典和大能，即使基督徒还未能在行为上成圣，但因着神已经使我们因信称义、重生得救，我们虽然行为上还有未完全的地方，但只要不是故意犯罪，且能够真诚地向神认罪悔改，神也必定赦免我们的罪，圣经上说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约翰一书1:9）” 因此，我们实实在在是因着信靠耶稣，神就算我们为义人，祂也就仍然洁净我们，使我们成为圣洁，仍然得见神的国，这或许也可以称为广义的成圣；虽然这与那在平日里不住祷告，全然靠着圣灵，一件恶事都不做，已作了完全人的成圣的信徒有区别，但大多数的信徒或许就属于在平日里行为还不够完全的圣徒。而且，也没有哪位圣徒能够自己夸口说自己完全了，因为即便能够成为完全人，这也不是自己的功劳，而是神特别的恩典，要归荣耀给神。因这荣耀本来就是神的。但当着信徒在地上的时候满了，要被接进入天国时，神必会完全洁净我们，使我们全然成圣！否则，就没有人能够承受天国的圣洁！

那些还仍然会故意犯罪的基督徒，或者也不愿意走成圣道路的基督徒，就还不能算是因信称义重生得救的基督徒了。他们还是属肉体的，否则也就不会故意犯罪了，这一点圣经上也说得明白：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。（希伯来书10:26-27）”这样的人若始终不肯认罪悔改，仍故意犯罪，也就不能算是基督徒了。

所以，人是否真信耶稣基督了？真的因信称义重生得救了？也要仔细查验自己的信心，不要自己弄错了。圣经上说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？（哥林多后书13:5）”“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（罗马书8:9-11）”

阿们！

四、

罪人与义人不同，罪人是必然要犯罪的，是从灵魂体、心思意念、性情性格、言论行为、穿着打扮等等方面，都陷在罪里的人；罪人虽然也可以做一些善事，甚至在世人看来还可能做许多的善事，或许比有些义人做的还多，但他却还是个罪人，不会是义人，也不能行义，圣经上说：“行义的才是义人，正如主是义的一样。（约翰一书3:7）”。所以，人的善行如果与耶稣基督没有关系，就不是真正的义举或是义行，那所谓的“善行”只是在人看来的善行。罗马书上说：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗马书3:10-12）”

这就说明，在人看来虽然是有不少行善的，但在神眼里却没有，连一个也没有。因为善的标准不一样。人不认识神，做的善事也不是行义，虽然他们常自以为是在行义，但实际上却不是。只有信神的人，且要靠着神才能行义。义人是信神的人。罪人做善事时以为自己在行义，但那是自以为义，反倒成为罪了。只有从神而来的善才是义，是真善；凡不是从神而来的善，就不是真善，而是伪善，是不合神的标准的，伪善就是罪了。将伪善持守到底的也还是伪善。

因信称义重生得救的人曾今也都是罪人，却是因着神的恩典，得蒙救赎，脱离了罪，才得以成为义人。

义人或罪人更是指的身份。犯了罪的义人（只能是误犯的），因信神就还是义人，却不是罪人。义人犯罪都懂得向神认罪悔改，神就赦免义人的罪，义人就仍然能够与神的国有份；罪人做再多的善事，因为不认识神，不信神，其罪人的身份也并不能因行善事就得到改变（人不能因行为称义），因为那只是一个外表，自己仍陷在罪中，罪人更不知道向主耶稣基督认罪悔改祷告祈求，正所谓：“获罪于天，无所祷也”，因此最终还是不能因行善得到拯救。人并不能够仅仅因为好行为就称义，所谓的自我修行、自我救赎是不存在的。

然而，基督徒因信称义之后，却也必然产生好行为，真正的基督教社会比较起其他社会要文明许多就是见证；称义的信心和好行为是相匹配的，否则也不能称义，圣经上说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。（雅各书2:22）”“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅各书2:26）”人既信神了，籍着祷告，靠着神的灵就必有好行为跟随，这也才是真正的“因信称义”。

基督徒的好行为必须是因信耶稣基督而来的，而不是因着自己或因着其他人。我们若全然靠着神赐给一切真信徒的圣灵保惠师，基督徒也就必然成圣，作完全人，一件恶事也不做了。故此，凡因信称义的人们，并不是一定都要犯罪的。因信称义重生得救的基督徒也必须追求不犯罪，成为圣洁，但前提是我们必须全然依靠圣灵的大能，靠着圣灵来遵行神的旨意，这成圣才能成就。只是我们大多数人还是常常会一不小心就偏离了神的道。这也需要我们经常靠着神的灵来操练自己。

如何依靠圣灵呢？我们必须要用心灵和诚实来向神祷告。如果你愿意，我们可以这样祷告说：“主啊！我愿意完完全全地相信你，愿意用心灵和诚实来敬拜你和对待人，愿意抛弃一切的偶像，单单仰望主耶稣基督；我也愿意遵行和明白你的旨意，正确领受从你而来的旨意，弃绝一切的错误；把自己完全交在你的手上，作为活祭献上，为你而活，为你而死；求你用圣灵充满我们，主宰我们的一切，求主与我们同在同行，使我们在任何时候都不能离开你，直到永远！求你赦免我们一切的罪孽过犯，无论我们知道或不知道的罪，我们都愿意认罪悔改，求主用你的宝血洁净我们，使我们成为圣洁，使我们重生得救，因信称义，并靠着圣灵治死我们的肉体和邪情私欲，得以成圣，一件恶事都不做，作完全人；也保守我们与所有人的关系都能够合你旨意；但是，主啊，我知道靠自己是完全不行，求主使我能够全然依靠圣灵胜过一切的罪孽过犯，胜过魔鬼撒但和一切邪灵污鬼，救我们脱离一切的虚谎和诡诈，并奉主耶稣基督的名赶鬼，使我们得胜有余。我们感谢赞美主，一切荣耀颂赞归于主！奉主耶稣基督的名祷告，阿们！”

五、

因信称义、重生得救的基督徒，身体也是得救的，是无罪的，主耶稣基督的宝血不仅可以洁净我们的灵魂，也可以洁净我们的身体。

我们的身体是神的殿，圣经上说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（林前6：19-20）”这里讲的很清楚，我们已经不是自己的，乃是耶稣基督以自己在十字架上的死，重价赎了我们。若我们的身体还是有罪的，那如何能够荣耀神呢？圣经上还说：“你们的身子是基督的肢体！（林前6：15）”当然，我们的肢体必须是真正连接到了基督的身体之上的，而不是自以为连接上了。圣经告诉我们：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。（罗马书6:13）”“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗马书6:19）”所以，献给神的肢体也就必能够成圣了。这些都是指的在我们因信称义之后才可能发生的事情。

罗马书还说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。（罗12:1）”这里明确说到“将身体献上---是圣洁的”。当我们靠着神的大能治死了我们的肉体，并在基督里面成为新人，就是新造的人，这就不仅我们的灵魂，还有我们的身体也都成为圣洁的了。

这要感谢神对我们的怜悯！其实我们在基督信仰里走过的每一个阶段，都是靠着神的带领和保守，若靠我们自己就都是不行的，我们若靠自己既不能重生，也不能称义成圣，乃至若不是神的拣选和恩典，我们就连信祂也是不可能的。

所以，神因着我们愿意向祂认罪悔改，完全信靠祂，而除去了我们罪人的身份，我们就得称为义人了。圣经上说：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。（腓立比书3：9）”

若不信神，我们也守不住律法。

六、

有信徒说，圣经上记载，保罗自己也说自己是罪人中的罪魁，并认定这是在保罗信主之后的境况。说其原因在于，圣经的希腊文原文在此所用的是一般现在时（实际上英文圣经也用的是一般现在时）。但我们想想看，保罗若在信主前是罪魁，信主之后还是罪魁，与信主之前没有两样，那就很不合圣经普遍的道理了。保罗以一个罪魁的身份，同时又是义人，还能够是圣洁无暇的吗？一个罪人甚至还是罪魁，怎么能够与义人混合在同一个人身上呢？圣徒难道还能够同时又是罪魁吗？更或者，他信主前可能还不能算是个罪魁，因为若按照圣经上的一般现在时的表达，他没说自己在信主前是否罪魁，那么他信主后反倒成了罪魁，那岂不是把耶稣基督拯救的大能都给否定了吗？所以，即使保罗在这里用的是一般现在时，他也应当是在讲，他此时认识到自己当年是一个罪魁。而且，联系上下文，保罗显然是在说，自己曾今迫害主的教会，罪大恶极，是个罪魁，但主耶稣尚且能够施恩拯救自己，作了耶稣基督的使徒，那么其他的人罪再大，神也愿意拯救。保罗的真正意思是愿意人们没有障碍地都来信靠主耶稣。

我认为中文圣经的翻译是准确的，也是合乎圣经精义的。中文和合本圣经是这样说的：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:13-16）”这无论怎样读，保罗都应当是在说自己从前是个罪魁。

圣经上有这样的教导：“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活〔精意或作圣灵〕。（哥林多后书3:6）”

我们读经是一定要祷告，靠圣灵启示的，精义就是指的圣灵，圣灵叫人活，我们能够读懂神的话必是因着圣灵的大能，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（约翰福音16:13-14）”圣经就是真理，所以读经要祷告，靠真理的圣灵的启示，单靠人自己思想总是不能真正明白的。

七、

关于死人复活。这是从另一个角度来认识基督徒身体的罪是否在世时就已经得到赦免的问题。

有教会的牧者说，因信称义重生得救的基督徒身体仍带着罪，要等到耶稣基督再来时，死人复活后，这罪才能得到赦免。

还有教会的牧者甚至延伸认为，我们如今这个有罪的身体，死了就最终完结了，不会再复活了；等到耶稣基督再来后，神将给我们一个与今日之身体无关的、全新的、永不朽坏的身体。

我以为，这后一种看法，甚至变相否定了死人的复活。

然而，圣经上说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。（约翰福音5:29）”很显然，人死后无论信不信耶稣都会复活，但得救或未得救，则是在死前就已经定下了结局。

我们知道，身体若无灵魂在里面，那就只是一具不知痛痒的尸体，“身体没有灵魂是死的。（雅各书2:26）”所以人死之后，身体就不可能再犯罪了；但他们生前的罪孽过犯，或罪已经得到赦免，都已经记录在案。所以，因信称义重生得救的基督徒离世后的尸身仍是属神的，这是他们离世时就已经确定了的；尸身虽然会朽坏，但将来必要因着神的大能，复活成为永不朽坏的，进入天堂，如同已经复活在天的耶稣基督的身体一样；而作恶的人，身体复活后则要罚下地狱去受永刑。

如今的死人都在等待复活。为什么还要等待呢？神是要等到福音传遍地极，好使更多的人得救。所以暂时的朽坏也就不算什么了，这是神的计划。人在生前的信仰状态就已经决定了以后的结局。约翰福音记载着耶稣在咽气前说了一句话：“成了（约翰福音19：30）”。从那时起，这救赎之恩就已经不可逆转地籍着主耶稣被钉十字架完成了。任何人凡能够在离世前，真诚认罪悔改信耶稣的，就都是能够蒙恩得救的。愿人都能够得着这永生的福份！阿们！

重生得救、因信称义的基督徒从灵魂到身体都已蒙救赎，这是因为耶稣从灵魂到身体都是圣洁的，并为我们被钉十字架，赎了我们的罪，已经完全地拯救了我们。圣经上说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。（歌罗西书1：21-22）”所以，我们因着信祂，重生之后也成为圣洁，并不因为我们行为上还有不完全，就定我们为罪人或不义。圣经还告诉我们说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。（罗马书6:6）”

所以，因信称义、重生得救的基督徒，罪身是已经被灭绝了的，离世时就不是还带着有罪的身体，而是已经被神洁净，并成为圣洁的身体。耶稣在十字架上的死，已经连同我们从灵魂到身体的罪都赎尽了，我们绝不能否定耶稣基督这大能的恩典和慈爱的赎罪之恩，否则就等于不信。如前引述的圣经经文，信徒甚至也有未经死亡就直接被接走归天的。

人的灵魂体是相连一体的，灵魂不能犯罪，身体也不能犯罪；反之，身体犯罪，灵魂也不能脱开干系。

所以，从罪得赦免的角度来说，灵魂得救的信徒，身体也已经得救，我们的罪是已经完全被赦免了，灵魂体都已经得赎了；但从复活的角度来说，已经离世的信徒，身体最后的复活，却要等到耶稣基督再来的时候，如果从这个意义上来讲“得赎”，的确也可以说要“完全得赎”，还要等到主耶稣再来之后，但这也只是得救的信徒们的身体在等待复活的过程之中，却并不是说他们的身体还带着罪恶。因为，有任何罪孽过犯的人都是不能进入绝对圣洁的天堂的！

那么，是不是新的身体与旧的身体完全无关呢？我们知道，耶稣基督复活后，身体已经成为不朽坏的，虽是全新的，但却仍然带着十字架上被钉和被枪扎的伤痕，这就证明了复活的耶稣的身体仍然是从原来的身体变化过来的，并非全无关系。

而且，无论是按字面还是按精义，“复活”也是指过去活着的人，后来死了，然后又活过来了，否则就不能说是复活了，而且圣经上一再说是“死人”“复活”：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。（哥林多前书15:12-18）”

“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的〔“变成”原文作“穿”。下同〕，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭的话就应验了’。（哥林多前书15:51-54）”

圣经在这里讲得很清楚，复活就是死人的复活，但在耶稣再来之前，离世信徒的身体虽然也同其他死人一样会朽坏，但复活过来的乃是永远不会再死的、且永不朽坏的身体了。正如圣经上所说，我们“乃是要改变”，就在霎时间，“死人要复活成为不朽坏的”。“这必朽坏的，总要变成不朽坏的”。“这必死的、既变成不死的．”注意，这里全是说的“复活成为”和“变成”。否则：“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。（哥林多前书15:12-18）” 圣经上从来没有说过，神再另外给我们一个与原来身体无关的永不朽坏的身体，原来的身体则任由其朽坏。

八、

还有会友认为，基督徒因信称义之后，虽不是罪人了，但罪性还在。这其实跟说自己还是罪人并没有什么差别。罪性就是人犯罪的本性，也是犯罪的必然性，所谓“江山易改本性难移”。罪人之所以成为罪人，正是因为自己里面有罪性的存在，而大能的神正是帮助我们除去了罪性，把我们从罪恶中救出来，我们才可能成为义人，不再有罪性了；如果罪性还在，那也就还是罪人。所以，我们因信称义后，就已经不再愿意犯罪，而是恨恶罪，愿意遵行神的旨意行义了。

但神的确暂时还没有为我们除去犯错误的可能性，这是因着神的怜悯和宽容。从正面说也就是信徒仍有自由选择权，神造的是有灵的活人。如果我们说的罪性是指着犯罪的可能性说的，而不是指必然性，那是可以的。因为我们不是因行为称义。我们确实还有可能出错，但却不能故意犯罪。我们无意中犯的罪，只要我们诚心认罪悔改，神必赦免我们的罪，神也就不算我们为不义。

但从概念上来说，“罪性”这个词汇是专指着人犯罪的本性或必然性说的，所以我们用词还是应当准确才好。

主耶稣为我们在十字架上死了，又为我们复活了，完全为我们赎了罪，叫一切信祂的不再被罪所辖制，就脱离了罪恶，得着了永生。凡真信祂的就能够因信称义，就是义人了，从灵魂到身体都不再是罪人了，也就是从圣灵而生了，重生了！我们自己也不能定自己还是罪人了。否则，我们就是不相信神大能的拯救！主耶稣的宝血岂不就白流了。求圣灵帮助我们能够正确领受从神而来的旨意，弃绝一切的错误！奉主耶稣基督的名求，阿们！

2013-1-9；

2015-12-22修订；

2019/2/24修订

2020\6\15修订